Negara Barat mula menyedari pentingnya pendidikan seks selepas melalui zaman kegelapan pada abad pertengahan. Selepas tempoh pengenalan pendidikan seks, Barat telah berlebihan dalam pendekatan dan sikapnya terhadap pendidikan seks dan seks itu sendiri. Penekanannya adalah lebih kepada aspek teknikal seperti bagaimana mengelakkan kehamilan di kalangan wanita, contohnya, penggunaan kondom ketika melalukan seks.

Itu di Barat. Di sini, khasnya di Malaysia bagaimana pula? Mungkin jika kita juga ghairah hendak mengikut Barat, mungkinkah vcd lucah yang sebelum ini dianggap ‘sampah’ akan menjadi ‘buku teks dan rujukan’? Pelakon-pelakon adegan ranjang akan lebih dikenali di kalangan pelajar berbanding para ilmuwan, ulama dan pemimpin?. Jikalau pendidikan seks yang dilaksanakan di Barat itu berjaya mengubah kehidupan seks mereka, pastinya ia boleh dijadikan model perlaksanaan di Malaysia. Namun, hakikatnya semakin diajar semakin melampau. Tidakkah di Malaysia juga akan terjadi perkara yang sama?

“Pendidikan seks dalam erti yang difahami secara popular di Barat dan yang cuba dimasukkan ke dalam negeri-negeri Islam melalui perogram-program atas nama kesihatan dan hak-hak asasi manusia tidak boleh disebut sebagai penyelesaian kepada masalah kehidupan seks bebas.” Demikian ditekankan oleh Dr. Muhammad Uthman Muhammady, Felo Kehormat Institut Pemikiran dan Tamadun Antarabangsa (ISTAC) ketika membicarakan tentang isu pendidikan seks di sini baru-baru ini.

Ini kerana tegas beliau, sebagaimana yang dilaporkan dalam buku Germaine Greer –antara pejuang-pejuang kebebasan seks- ialah ia tidak mengekang seks bebas, bahkan ia membantu dalam mengembangkan budaya  seks bebas.

“Kalau di Barat ini di dokong oleh fahaman  falsafah tentang nilai-nilai yang kata mereka berubah-ubah; dalam Islam nilai-nilai baik-buruk sebagaimana yang ada dalam al-Quran dan sunnah serta ijma’ tidak berubah, zina tetap salah; demikian  juga seks antara sesama jenis baik lelaki dan  wanita; demikian pula derhaka kepada dua ibu bapa dan derhaka kepada suami, dan menzalimi isteri dan memperlakukannya sebagai objek seks semata,” ujarnya.

Sistem Pendidikan Seks Ala Barat

Melalui sistem pendidikan sekular, Barat memperkenalkan konsep pendidikan seks sebagai elemen penting dari kurikulum pendidikan. Kanak-kanak dan remaja akan dipengaruhi secara perlahan-lahan dengan nilai-nilai seks Barat di institusi-institusi sekular dengan alasan pendidikan.

Budaya ‘katakan tidak kepada seks sebelum nikah’ mewujudkan dorongan terhadap seks secara eksperimentasi dalam bentuk masturbasi, berpasang-pasangan (coupling), melihat bahan-bahan lucah dan amalan-amalan lain yang songsang.

Justeru itu kata Dr. Muhammad Uthman, pendidikan seks ala Barat jelas tidak menyelesaikan masalah bahkan ia boleh menambah lagi masalah. Apa yang penting, tambah beliau adalah pendidikan keluarga yang menyeluruh yang didalamnya diajarkan secara objektif tugas-tugas dan hak-hak lelaki dan  wanita  serta hubungan yang wajar antara mereka dalam konteks kesedaran agama yang serius dan bukan main-mainan yang menyeronokkan (fun).

“Erti dan kepuasan hidup dalam keluarga (termasuk amalan hidup kelamin yang beradab dan berjaya) berjalan dalam susana yang disebutkan dalam al-Quran yang bermaksud:“…dan kami (tuhan) menjadikan dalam kalangan kamu ketenangan/kepuasan, kasih sayang dan kasihan belas” (Ar Rum:21),” ujarnya.

Oleh yang demikian itu, tegas beliau, pendidikan seks ala Barat sememangnya ‘taboo’ pada Muslimin. Walau bagaimanapun, pendidikan tentang tugas-tugas keluarga dan kedudukan hidup kelamin di dalamnya bukan ‘taboo’ tetapi ia suatu kewajipan; tetapi hendaklah disampaikan pelajaran itu sesuai dengan keperluan dan had umur yang munasabah dengan anak-anak yang terlibat di dalamnya.

Pendidikan Seks Mengikut Acuan Islam

Pendidikan seks di sekolah-sekolah di Malaysia bukannya suatu silibus yang baru, malah ia telah melalui peringkat pengenalan, pindaan, pengenalan semula disertai dengan pelbagai respon sokongan dan tidak terkecuali bantahan.

Satu persoalan boleh ditimbulkan, adakah silibus Pendidikan Seks tersebut telah berjaya menyelesaikan masalah muda mudi sekarang yang semakin sukar dikawal? Nampaknya jawapan kepada soalan ini adalah kurang memuaskan dan buktinya adalah realiti dan fakta-fakta yang telah terpampang di hadapan mata kita saban hari dan saban tahun.

Justeru itu, Dr. Muhammad Uthman berpendapat,  menyentuh  sukatan pelajaran  untuk pendidikan ini antara kandungannya ialah perlunya diajar tentang kewajipan percaya kepada tuhan dengan dalil-dalil yang meyakinkan (sama ada dalil rasional dan dalil nas agama), kewajipan manusia taat kepada tuhan dan bertakwa terhadapnya.

Selain itu, tambah beliau, perlu juga dimasukkan maklumat-maklumat berkenaan dengan perkembangan badan dan jiwa manusia yang menyentuh soal hidup kelamin, tanda-tanda akil baligh, perubahan yang berlaku, keperluan kepada hidup keluarga,  gambaran tentang  sistem penglahiran  zuriat badan manusia, alat kelamin, soal haidh dan nifas (kalau wanita), hubungan kelamin yang halal dan tabie dan yang tidak tabie,  proses mengandung, pembentukan janin dalam rahim, kelahiran anak (yang gambarannya ada dalam al-Quran awal surah mukminun), penyakit-penyakit kelamin (segi perubatan dengan huraian dari sudut hukum dan nilai-nilai islam), segi-segi hidup emosi, kekeluargaan dan kemasyarakatan pada anak-anak belasan tahun, dan ajaran akhlak menyentuh agama dan masyarakat, kewajipan  menjaga diri dalam pergaulan dengan rakan sebaya dan membawa diri supaya terselamat daripada budaya kehidupan jantina yang menyeleweng.

“Kalau kepada kanak-kanak yang belum ada keperluan untuk mengetahui perkara itu, itu tidak perlu diberikan pendedahan kepada mereka  secara khusus, memadai dengan menyentuh perkara itu dalam masa berbicara tentang bersuci, haidh, nifas, yang memang diwajibkan; kalau kanak-kanak yang sudah besar , yang tahu tentang naluri  seks itu, tetapi mereka belum perlu berkahwin, maka pendedahan perlu diberikan  setakat yang memadai dengan cara yang serius, objektif, faktual, berserta  dengan penerapan kesedaran tentang menjaga kesucian hidup kelamin sebagaimana yang dikehendaki dalam quran, sunnah,hukum syara’ dan ajaran kerohanian.

Tegasnya, pendedahan kepada rangsangan terhadap amalan-amalan yang terlarang hendaklah dielakkan; dan cara pendedahan hendaklah serius – kerana ini membawa implikasi yang teramat serius kepada manusia  sebab ia menyentuh perkara asasi yang menjadi mesej utama syarak: akal, jiwa, keturunan, harta, maruah diri manusia. Soal kehidupan kelamin menyentuh zuriat keturunan, kerukukan keluarga, hidup emosi dan rohani manusia, juga maruah diri, bahkan termasuk ke  dalamnya soal harta.

“Sebagaimana yang dikatakan, pendedahan secara yang meransangkan mereka kepada perkara-perkara haram hendaklah jangan dilakukan. Misalnya  dalam satau laman web di britain (http://www.independent.co.uk/news/education/schools/keep-the-faith-should-muslim-children-receive-sex-education-1756750.html) disebut bagaimana amalan homoseks dibincangkan dalam sekolah, dengan dibawa alat-alatnya yang membantu dalam kegiatan  demikian, kita boleh andaikan bahawa kalau perbincangan tentang hubungan lesbian juga dibicarakan dengan alat-alatnya boleh ditunjukkan. Dalam laman web itu dilaporkan bagaimana ibu-ibu bapa muslim membantah pendidikan yang sedemikian sebab itu bercanggah dengan prinsip-prinsp dan nilai-nilai islam.ertinya kalau di malaysia perkara  yang sedemikian tidak boleh berlaku dan pihak yang berwajib mesti menghalangnya daripada berlaku.

Selain itu, mereka yang bersedia untuk berkahwin juga diberikan lagi huraian-huraian tentang hidup kekeluargaan, tugas-tugas dan hak-hak mereka dalam keluarga, kebaikan keluarga berangkai  dan  kekurangan-kekurangan pada keluarga nukleur.

“Demikian pula pendidikan tentang tanggungjawab yang berkaitan dengan hidup kelamin yang perlu, mungkin, dihuraikan secara yang lebih lagi daripada dahulu (dahulunya di huraikan dalam bab haidh dan nifas, dalam perkara bersuci, dan dalam bab kitab tentang perkahwinan dalam fiqh)  sekarang ini memerlukan kepada tambahan lagi untuk menangani kejahilan yang menimbulkan masalah dalam masyarakat, yang membawa kepada zina dan pelbagai salah laku yang berkaitan dengan hubungan jantina itu,“ jelasnya.

Tambahnya lagi, pendedahan tentangnya hendaklah dilakukan oleh guru secara beradab, berdisiplin, dalam suasana serius dan bertanggungjawab, dengan kesedaran tentang dosa dan pahala, bukan dalam semangat bermain-main dan berseloroh, apa lagi bersikap lucah.

“Bagi non-muslim mereka perlu didedahkan hal itu dalam konteks ajaran moral dan agama mereka. Sudah tentu pendedahan subjek ini  secara  popular di barat yang menimbulkan kesan yang buruk misalnya sebagaimana yang disebut oleh Germaine Greer dalam buku-bukunya adalah tidak sesuai dibuat sedemikian di Malaysia,” ujarnya.

Allah menciptakan manusia dan sekaligus peraturan bagi menjawab segala persoalan manusia. Bahkan Islam muncul untuk memberikan cara penyelesaian dan cara pemenuhan yang benar termasuklah dalam hal pemenuhan naluri seksual (gharizah an-nau’).

Justeru itu, jelas Dr Muhammad Uthman, apa yang datang dari Allah SWT memang lengkap dan sempurna, dari segi perkara-perkara yang asasinya, dan beberapa segi pendetailannya, mengajak manusia kembali kepada fitrah insan adamiah, kepada agama fitrah dan aturan-aturan rohani, akhlak, dan syarak yang semuanya dari fitrah  sediakala.

“Memang benar bahawa al-Quran mengajarkan tatatertib hidup kekeluargaan (yang merupakan unit masyarakat yang mula-mula sekali  selepas daripada individu)  mulai daripada fungsi keluarga sebagai markas terawal pendidikan rohani dan agama (dalam ayat yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman, selamatkanlah diri kamu dan ahli keluarga kamu daripada api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu,” Tahrim:6), dan perintah diberikan supaya menyuruh ahli keluarga melaksanakan sembahyang (dalam ayat yang bermaksud: “Suruhlah ahli keluarga kamu mendirikan sembahyang dan bersabar dengannya (Taha:132).

“Bersekali dengan itu disuruh supaya menjaga gerak-geri dalam keluarga sehingga anak-anak dan (dahulu termasuk hamba sahaya) supaya meminta keizinan untuk masuk ke dalam tempat orang dewasa pada tiga waktu; sebelum subuh, waktu tengah hari orang berehat, dan waktu orang beredar ke bilik tidur dalam waktu bila mana keadaan pakaian tidak sempurna (Nur:58),” jelasnya.

Tambah beliau lagi, dalam sebuah hadis Rasulullah SAW juga ada menyuruh agar mengasingkan tempat tidur anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan bila  sampai had umur yang berkenaan (hadis abu daud diriwawat oleh as-sabura).

“Bila mengajar tentang sembahyang  diajarkan pula bersuci yang melibatkan anggota  sulit badan termasuk maalah-masalahnya seperti haidh dan nifas, bahkan peningkatan umur akil baligh  memerlukan sebutan tentang bermimpi keluar mani atau bermimpi bersetubuh dan cukup umur, serta kalau perempuan keluar haidh.

“Bila  ditangani isu-isu ini dalam keluarga (yang merupakan fardhu ain) maka persiapan untuk memahami masalah-masalah yang berkaitan  dengan alat kelamin  dan fungsinya  berlaku  dengan baik. Berserta dengan ajaran tentang kewajipan menuntut aurat dan pengharaman  zina  serta tatatertib pergaulan antara lelaki dan perempuan.

“Dengan ini maka kita lihat bahawa peranan keluarga adalah sesuatu yang sedemikian menentukan dan ini boleh difahami lagi dengan nyata bila diingatkan hadis yang bermaksud: “Tiap-tiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah maka kedua ibu bapanyalah yang menjadikan dia yahudi, nasarani atau majusi” (hadis  riwayat muslim hadis 6426), tegasnya.

Pemerkasaan Hidup Institusi Keluarga Secara Islam

Bagi melihat kepada kejayaan suatu sistem nilai di dalam suatu negara itu, Dr. Uthman menegaskan bahawa secara ringkasnya, kejayaan sesebuah negera dari segi pendidikan ialah sejauh mana sistem itu berjala melahirkan manusia yang beriman, mempunyai keyakinan agama dan rohani yang  tinggi,  yang berpengetahuan luas, yang berketrampilan dalam bidang-bidang yang diperlukan oleh negara, yang stabil emosinya,  baik cara berfikirnya, boleh menilai sesuatu secara adil seksama, yang berkesan dan jernih hidu rohaninya, yang berhubung dengan orang lain secara damai dan berkerjasama, yang mendatangkan kestabilan kepada masyarakat, negara, dan lebih jauh lagi, di mana yang berkenaan, kepada umat.

“Negara yang sedemikian ekonominya baik dan stabil, paling kurang atau terhapus kemiskinan,kemelaratan, hidup masyarakat aman, pertahanan teguh dan berkesan, dan quran menyebut negara sedemikian sebagai “negeri yang baik dan T uhan maha pengampun” (surah saba ayat 15).

“Dalam suasana yang unggul sedemikian tidak timbul membuang bayi sebab orang tidak berzina dan kehidupan berumahtangga berjalan dengan harmonis dan baik. Kalau berlaku salah laku amalan kelamin orang dikenakan tindakan yang memberi pengajaran kepada semua,” ujarnya.

Justeru, untuk suasana sedemikian timbul, jelas beliau maka perlu ada kerjasama yang sepadu antara semua pihak: pemerintah, ulama, pendidik, intelektuil, media, (termasuk media alternatif yang komited kepada nilai-nilai yang unggul dan mulia) aktivis masyarakat, budayawan, para penulis,  NGO-NGO, dan golongan muda.

Namun, apa yang penting, jelas beliau adalah pemerkasaan hidup institusi keluarga secara Islam seharusnya menjadi tuntutan atas semua pihak supaya suasana menjadi sejahtera dan selamat.

Beliau juga mencadangkan supaya diadakan program penyerasian antara tiga institusi akar umbi : keluarga, masjid dan sekolah secara berterusan  supaya genarasi muda  didedahkan kepada nilai—nilai dan prinsip kehiduan  yang sama dan seragam dalam institusi-institusi aka umbi itu.

“Ini memerlukan kerjasama berterusan antara para guru, ahli agama dan ketua-ketua keluarga. Bila prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang seragam diperteguhkan dalam diri anak-anak muda maka ia membesar dalam keadaan mempunyai kefahaman yang benar dan menyelamatkan; mudah-mudahan itu akan memberinya panduan yang berkesan. Sudah tentu ini perlu diperkukuhkan dengan program-program lain yang berkaitan,” ujarnya.

adalah yang satu-satunya kita ada, dan ia milik kita

kita buhul sebagai bukti cinta

kesolidan yang kita tabal

adalah takhta kebersamaan kita

tangismu – tangisku

tawamu – tawaku

pahat dan ukir setiakawan

memahat kita satu – jitu

jangan dibiar lerai dan terabai

di mana hatimu – hatiku

ehsanmu – kasihku

cintamu – budiku

engkau – aku

A. Wahab – HUKM 12 Jun 2011

- RON ART 2010

“Baby kena duduk dalam perut ibu. Nanti bila perut ibu dah tak muat lagi,  baby keluar la,”  kata saya cuba memberikan penerangan kepadanya dan mujur pertanyaan beliau hanya setakat itu sahaja.

Siapa yang boleh menjangka soalan itu akan ditanya oleh anak sekecilnya. Walau tidak pula saya cuba menidakkan lumrah bahawa seiring dengan peningkatan usia, anak-anak akan mula memerhati, menyedari dan kemudian mempersoalkan persamaan dan perbezaan antara adik-beradik berlainan jantina. Menerusi pendedahan media massa terutama televisyen dan internet, tidak mustahil soalan-soalan yang lebih ‘mencabar minda’ akan mula ditanya.

Atas kesedaran ini, ibu bapa dan guru harus memainkan peranan yang besar bagi mencari pendekatan yang cukup berhemah dan bestari dalam memberikan pengetahuan asas tentang seks kepada anak-anak. Tambahan pula dengan cabaran yang semakin rencam terutama menerusi media baru tanpa sempadan dengan meningkatnya kes-kes berkaitan seksualiti seperti zina yang membawa kepada pembuangan bayi, rogol dan sebagainya inilah maka desakan kepada pelan tindakan dan mekanisma bestari yang berkesan kalaupun tidak berupaya menangani sepenuhnya, dapat mengurangi permasalahan ini.

Saranan memperkenalkan pendidikan seks di sekolah telah diumumkan akan diperkenalkan mulai tahun 2006 lagi. Kenyataan ini dibuat pada Disember 2005 (New Straits Times, 21 Disember 2005). Namun, sehingga kini, cadangan ini masih kabur. Tidak kurang juga dengan pelbagai reaksi diperlihatkan oleh masyarakat yang mengundang seribu satu persoalan – Adakah sememangnya pendidikan seks ini perlu diajar? Jika perlu, apakah asas sistem nilai yang melandasi kurikulumnya? Apa yang hendak diajarkan? Bagaimana ia hendak disampaikan? Siapa yang hendak menyampaikan? Apa objektif pengajarannya? Apakah aras yang hendak capai dalam pengajarannya?

Menurut Professor Madya Dr. Fauzi Deraman, Pensyarah di Jabatan Al-Quran dan Hadis Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, tanpa mengira isu nama yang sesuai kepada pendidikan ini, perkara pokok yang perlu diberi perhatian adalah pengisian kepada pendidikan tersebut.

Mendedahkan perkara-perkara yang berkaitan seks ini, tambah beliau perlu dilihat kesesuaiannya dengan usia anak-anak. Pendedahan ini perlu mengambil kira tahap keupayaan memahami dan keperluan anak-anak. Diperingkat awal usia, pendedahan awal seperti memperkenalkan organ seks, fungsi dan kesan ke atas diri, keluarga dan masyarakat sekiranya disalahertikan mungkin boleh diusahakan.

Beliau juga melihat pendekatan yang ada sekarang sudah terlalu lewat untuk membendung masalah sosial yang melibatkan seksualiti. Ini menurutnya adalah kerana tiada siapa yang dapat memastikan usia akil baligh seseorang.

“Mungkin di waktu sekolah rendah lagi, mungkin sewaktu darjah lima, mungkin juga sewaktu darjah enam,” tambah beliau.

Pengisian kepada pendidikan seks juga pada pandangan beliau perlu diselaraskan secara bersepadu. Ujarnya, di sinilah ibu bapa perlu memainkan peranan. Hal ini kerana anak-anak lebih dekat dengan ibu bapa, justeru ibu bapa harus bestari dalam memberikan pendekatan dan pendedahan seks kepada anak-anak. Selain itu, tambah beliau di peringkat sekolah pula, pendidikan seks boleh diselitkan di dalam mana-mana mata pelajaran mengikut kesesuaian seperti sains dan pendidikan jasmani mengikut kesesuaian umur.

Selain itu jelas beliau pendekatan berterus-terang itu adalah suatu yang baik. Kadang-kadang anak-anak akan memerhati dan bertanya dari mana asalnya mereka? Bagaimana ibu bapa memberikan penerangan kepada anak-anak perlu sesuai dengan keadaan dan usia anak-anak pada masa itu supaya mereka mudah memahaminya.

“Kaitkan juga dengan elemen akidah. Ini kerana, jika tidak dikaitkan dengan isu halal-haram, boleh dan tidak boleh sesuatu perbuatan, segala usaha tidak akan ke mana. Masalahnya kita lebih mengajar dari mengasuh sedangkan mengasuh itu lebih penting dari mengajar. Kita juga lebih menyampaikan informasi. Faham atau tidak, tidak tentu lagi.

“Aspek keimanan juga perlu ditekankan kerana jika jiwa kosong tanpa iman dan tanpa dimasukkan pendekatan akidah ia tidak akan membawa kita ke mana-mana. Justeru, tidak hairanlah sekiranya remaja berusia seawal tujuh tahun sudah mula melakukan pra zina,” tegas beliau.

Bagi melaksanakan pendekatan ini, elemen-elemen salah faham juga perlu dihindarkan. Menurut Dr. Fauzi, masyarakat yang ortodoks sering melihat pendidikan seks sebagai suatu yang ‘taboo’ dan memalukan. Tetapi adalah lebih memalukan sekiranya keterlanjuran itu berlaku.  Oleh hal yang demikian itu, pandangan ini perlu dikikis.

Asas pendidikan seks ini juga perlu dilihat dan seharusnya berlandaskan objektif mencapai kesejahteraan ummah. Ini juga tegas beliau bertepatan dengan matlamat syariah iaitu untuk menjaga agama, maruah dan keluarga. Inilah perkara penting yang perlu diaplikasikan.

“Isu berbangkit terutama membabitkan keruntuhan akhlak remaja adalah respon kepada isu tersebut. Jadi, jika kita tidak melihat kepada akarnya, isu ini tidak akan ke mana-mana. Justeru, masing-masing ada dan perlu memainkan peranan tersendiri dengan serius.”

Islam telah mengajar segalanya termasuk pendidikan seks. Misalnya, mengajar agar diasingkan tempat tidur anak lelaki dan anak perempuan yang mencapai usia sepuluh tahun. Malangnya, tegas beliau apa yang berlaku kini adalah keruntuhan sistem nilai akibat kecuaian ibu bapa memainkan peranan mereka secara berkesan. Ibu bapa tidak mendedahkan anak-anak dengan sumber agama.

“Jika kajian Durex 2005 yang mengatakan aktiviti seks kerap berlaku di dalam bilik tidur utama atau bilik tidur ibu bapa, ini membuktikan bahawa ibu bapa cuai dalam menjalankan tanggungjawabnya,” jelas beliau.

Oleh hal yang demikian, beliau menegaskan pemantapan elemen nilai merupakan perkara penting dalam pendidikan seks ini. Beliau turut mencadangkan kefahaman tentang pendidikan ini diberikan kepada ibu bapa supaya mereka dapat memainkan peranan dengan lebih berkesan dalam mendidik anak-anak berkenaan pendidikan seks ini.

“Di sini peranan media massa penting. Media massa merangkumi media cetak dan elektronik berperanan ‘mengiklankan’ ilmu pengetahuan kepada ibu bapa.

“Peranan keluarga terutama ibu bapa cukup besar. Kelonggaran sistem kekeluargaan memberikan implikasi yang cukup besar kepada masyarakat. Pendekatan agama dan kesedaran untuk kembali kepada elemen nilai mengikut tradisi Melayu Islam dan Timur berpaksikan agama adalah jawapan bagi menangani pelbagai permasalahan,” ujar beliau.

Mengejutkan? Atau mungkin ada yang beranggapan bahawasanya penyataan ini adalah satu lawak jenaka. Ini bukan lawak jenaka. Bukan juga sesuatu yang mustahil dan mengejutkan kerana perlu diperakui, dunia tanpa sempadan dan batasan ini telah melahirkan golongan remaja yang menerima perlakuan ‘pra zina’ seperti berpegangan tangan, berpeluk, pergaulan tanpa batas dan bercium sebagai suatu yang normal.

Pra zina dilakukan pada mulanya adalah untuk suka-suka dan meniru. Demikian pendedahan yang dibuat oleh Pakar Psikologi Kanak-Kanak dan Remaja, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Dr. Khaidzir Ismail.

Menurut beliau, walaupun secara psikologi peringkat remaja mula terjebak adalah ketika remaja berumur 13 tahun, tetapi kajian menunjukkan remaja telah melalui peringkat pra zina sebelum itu lagi. Kajian yang pernah dijalankan beliau sebelum ini juga menunjukkan remaja lelaki mula melancap pada umur tujuh tahun.

“Dia tidak tahu apa-apa, tetapi perbuatan itu dilakukan hanya untuk berseronok dan meniru.”

Menurutnya lagi, kanak-kanak dari usia tujuh hingga 11 tahun telah melalui pra zina menerusi pendedahan oleh media massa terutama televisyen, internet, pembacaan dan interaksi dengan rakan yang lebih dewasa selain faktor pemakanan.

“Mereka tengok internet, televisyen dan video dan kemudian meniru perlakuan yang ditonton. Pendedahan awal ini sebenarnya mempercepatkan lagi proses keremajaan. Remaja zaman dahulu, ketika berada di tingkatan tiga dan empat baharu mula terdedah, tetapi remaja sekarang usia tujuh hingga sembilan tahun sudah mula terdedah,” tegas beliau.

Golongan remaja yang terjebak juga menurut Dr Khaidzir tidak berasa bersalah dengan perbuatan dan perlakuan sumbang mereka.

“Sudah lumrah remaja sentiasa ingin mencuba. Pada tahap umur 10 hingga 13 tahun, keadaan hormon remaja pada masa itu membuatkan remaja memiliki perasaan ingin mencuba yang tinggi ditambah pula dengan pendedahan kepada media massa terutama televisyen dan internet selain faktor persekitaran.”

Perlakuan remaja pada hari ini adalah disebabkan oleh pengaruh dan penyebab yang pelbagai. Dr Khaidzir menjelaskan punca dan penyebab remaja boleh terjebak kepada aktiviti tidak sihat ini disebut sebagai 5K yang terdiri daripada kemahiran atau pendidikan, komunikasi, kendiri, kawalan diri dan kebolehan menangani masalah.  Remaja yang selalu terjebak, menurut beliau adalah golongan remaja yang memiliki kualiti 5K yang rendah terhadap tekanan dan pengaruh persekitaran.

Selain itu, menurut beliau, pendedahan kepada pra zina menerusi media massa dan persekitaran menyebabkan remaja menjadi golongan yang sering dilihat kerap menimbulkan masalah. Apabila ditanya mengenai kumpulan remaja yang terdedah dengan risiko melakukan zina dan pembuangan bayi, beliau menyatakan bahawa terdapat dua kategori remaja yang berpotensi.

“Dua kategori itu ialah remaja yang berisiko dan kurang berisiko. Remaja yang berisiko terdiri daripada remaja yang membesar dalam keadaan keluarga miskin, keluarga berantakan, mempunyai adik-beradik yang ramai selain keadaan rumah yang kecil.

“Mereka pada awalnya tidak berisiko, tetapi oleh kerana persekitarannya yang berisiko, lalu mereka keluar bergaul dengan rakan-rakan sebaya sehingga terjebak. Kajian yang kita buat baru-baru ini mengenai belia satu Malaysia yang bermasalah menunjukkan antara punca utama adalah rakan sebaya. Ini menunjukkan pengaruh rakan sebaya memainkan peranan penting.

Menurut belia, pengaruh rakan sebaya menyumbang sebanyak 27 peratus kepada salah laku dan baik laku remaja. Kajian juga menunjukkan pengaruh ibu bapa terhadap remaja hanya tujuh peratus sahaja.

“Ini membuktikan bahawasanya selama 15 tahun kita menjaga anak kita misalnya, hanya tujuh peratus sahaja dia dengar, tetapi jika dia keluar berjumpa rakan sebaya tidak dikenali walau hanya satu, dua jam sahaja, pengaruhnya cukup besar.

Walau bagaimanapun, beliau akui pengaruh rakan sebaya ini juga tidak dapat dinafikan menyumbang kepada pengaruh yang baik.

Ditanya tentang pengetahuan awal seks di kalangan remaja, beliau menegaskan, berdasarkan kajian dan pengalaman, ibu bapa dengan latar belakang yang baik dari segi pendidikan dan taraf hidup mempunyai pengetahuan awal tentang pencegahan kehamilan. Berlainan pula dengan latar belakang keluarga yang tidak terdedah dengan dunia luar.

“Apabila tidak terdedah dengan dunia luar, remaja ini apabila terjebak, dia tidak tahu hendak buat apa. Itu sebabnya kita selalu dengar banyak kes pembuangan bayi berlaku di kampung-kampung. Jarang kita dengar pembuangan bayi dilakukan di bandar-bandar besar.”

Walau bagaimanapun beliau menegaskan, remaja yang datang dari latar belakang yang baik dari segi pendidikan dan taraf hidup turut tidak terkecuali. Tegas beliau, remaja yang datang dari keluarga kaya dan berpendidikan ini juga banyak tetapi golongan ini biasanya berasakan apa yang mereka lakukan seakan tiada salahnya.

“Golongan ini biasanya mengamalkan hubungan bebas dan mempunyai hubungan yang agak rapat dengan rakan-rakan dalam lingkungan mereka. Hubungan rapat di antara ibu bapa menyebabkan mereka tidak kisah sekiranya anak-anak mereka bergaul rapat waima tidur bersama.”

Beliau turut berkongsi pengalamannya ketika mengendalikan satu kes melibatkan golongan ini di mana ibu bapa memberikan kebenaran kepada anak-anak mengambil dadah dengan syarat dilakukan di dalam bilik tidur masing-masing.

Melihat kepada kebejatan yang semakin berleluasa kini, pihak berkaitan, terutama ibu bapa seharusnya memandang serius perkara ini. Peningkatan bilangan kelahiran anak luar nikah dan pengguguran bayi sejak kebelakangan ini menunjukkan bahawa golongan remaja perlu didedahkan mengenai keburukan perbuatan ini pada fizikal, emosi, mental, sosial dan spiritual. Bukan itu sahaja, malahan kepada diri sendiri, keluarga, agama dan masyarakat keseluruhan.

Justeru, Dr Khaidzir melihat kajian-kajian yang dilakukannya dan data yang diperolehi adalah untuk memberitahu dan sebagai maklumat kepada masyarakat, pembuat dasar dan ibu bapa bagi mencari jalan penyelesaian. Menurut beliau, apa yang seharusnya dirisaukan adalah perlakuan yang berlaku sebelumnya iaitu peringkat pra zina, berkawan dan menonton video lucah kerana daripada peringkat permulaan tersebut akan membawa ke lembah zina.

“Kajian yang pernah saya lakukan sebelum ini iaitu isu remaja berisiko hilang dara, ramai yang memberi respon dan tidak kurang juga yang tidak bersetuju dengan dapatan daripada kajian tersebut. Bagi saya, hasil setiap kajian yang dilakukan tidak semestinya baik.

Menerusi “Kajian Profil Remaja Perempuan Risiko Tinggi Atau Bermasalah,” beliau mendedahkan bahawa hanya seorang sahaja daripada subjek ujikaji seramai 887 remaja bermasalah masih belum pernah melakukan zina.

Beliau  turut memperakui bahawa semua respon yang di terima merupakan suatu bentuk ‘tekanan’ yang dihadapi masyarakat. Namun, bak kata perumpamaan, genggam bara api biar jadi arang, beliau mengakui, dari satu aspek, kerisauan yang timbul itu adalah suatu yang baik. Ini kerana menurut beliau, ia akan membuatkan masyarakat berfikir. Kendatipun begitu, ada juga golongan masyarakat yang ingin menutup kerisauan tersebut dengan menimbulkan isu lain pula.

Terminologi yang beliau gunakan ketika ditanya mengenai cara mengatasi permasalahan ini cukup menarik. Beliau mengambil contoh pasaraya yang mempunyai ruangan tidak halal dan halal.

“Kita tidak pergi ke situ (ruang tidak halal) kerana kita rasa jijik dan faham. Tetapi ada juga sesetengah orang yang pergi ke situ kerana kurang tahu atau kurang ilmu. Kita tidak boleh menutup ruang tersebut kerana ia adalah ruang khas untuk masyarakat bukan Islam. Walaupun kita tidak boleh tutup, tetapi apa yang boleh kita lakukan ialah mengecilkan ruang tersebut.

Walau bagaimanapun, pokok pangkalnya adalah ilmu pengetahuan yang dimanfaatkan,” jelas beliau.

Situasi 1: Sedang anda menjamu selera di sebuah kedai mamak, kelihatan sepasang remaja berpakaian seragam sekolah berjalan berpegangan tangan dengan si genit melentok manja ke bahu si teruna.

Situasi 2: Anda sedang memerhatikan anak anda yang leka bermain buaian di sebuah taman permainan berdekatan rumah. Sedang anda asyik melihat telatah si manja, tiba-tiba kedengaran rintihan hiba anak kecil merayu-rayu agar tubuhnya tidak disakiti. “Ayah jangan pukul adik, adik sakit…”, “Ayah adik sakit…” berulang kali.

Apakah tindakan anda untuk kedua-dua situasi di atas? A – Menegur perlakuan tersebut tanpa berfikir panjang atau B – Buat tidak endah kerana tiada kaitan dengan hidup anda.

Amat jarang antara kita memilih ‘A’ sebagai jawapan memandangkan kita kenal benar dengan perangai masyarakat kini yang sukar menerima teguran – silap tegur, keselamatan kita pula terancam! Jawapan ‘B’ selalu menjadi pilihan kadang-kadang bukan kerana tidak endah tetapi lebih kepada memikirkan implikasi yang bakal diterima daripada teguran tersebut. Tidak mahu menjaga tepi kain orang lain sering dijadikan alasan.

Persoalannya adakah tindakan tidak mahu menjaga tepi kain orang lain itu suatu tindakan yang tepat jika melibatkan maruah dan nyawa seseorang?

Tidak dapat dinafikan, mengharungi kehidupan zaman serba moden ini sedikit demi sedikit telah menyebabkan struktur hidup bermasyarakat semakin dikesampingkan. Jiran tidak mengenali jiran bersebelahannya itu perkara biasa. Selisih bahu di pasaraya pun tidak kenal, inikan pula mahu bertegur sapa. Kehidupan masyarakat kini terutamanya di bandar-bandar besar semakin menjadi terlalu individualistik dan hanya mengambil tahu mengenai perkara seputar diri mereka sahaja. Jadi tidak hairanlah jika kemungkaran atau kebejatan yang berlaku secara terbuka di depan mata, ramai mengambil sikap tidak endah kerana ia tidak membabitkan diri atau keluarga sendiri.

Respon – Jaga Tepi Kain Orang Perlu!

Pelbagai respon yang diterima apabila penulis mengutarakan persoalan keperluan menjaga tepi kain orang ini di laman sosial Facebook. Rata-ratanya mengakui kepentingan menjaga tepi kain orang lain tetapi dengan syarat mengambil kira keadaan dan dengan cara berhemah.

Jika melihat maksiat atau kejahatan di depan mata, andai boleh ditegur, tegurlah dengan cara yang berhemah. Tetapi jangan sampai memalukan pihak tersebut. Suhaili Mohamed Tauhid melihat teguran yang diberi bukan bermaksud mahu menjaga tepi kain orang, tetapi atas rasa tanggungjawab sebagai umat Islam yang menganjurkan sikap saling nasihat-menasihati untuk kebaikan bersama.

Ini diakui Siti Suhafzan Sh Ibrahim yang berpendapat sikap ambil tahu perlu tetapi jangan sampai tahap menyibuk. Ini kerana menurutnya, masyarakat sekarang tidak suka kepada orang yang ‘busy body’ dan gemar mengambil tahu perihal orang lain.

“Ambil tahu dan cuba nasihat kalau berani. (Jika melihat kemungkaran), cegah dengan tangan, kalau tak mampu, cegah dengan mulut (kata-kata), kalau tak mampu juga, cegahlah dengan hati,” ujar beliau.

Kamaruddin Ahmad turut menyokong pandangan ini namun, mengakui hakikat bahawa masyarakat sekarang gemar memilih untuk tidak mengendahkan kemungkaran atau kekejaman yang berlaku kononnya tidak mahu menjaga tepi kain orang.

Menurut Putra Iskandar pula, menjaga tepi kain orang lain penting untuk menjaga kemaslahatan masyarakat setempat selain sebagai langkah awal mengelak gelaja tidak sihat menular di kalangan masyarakat.

Jelas Shamsuddin Moner dalam responnya, Islam menegah kita daripada menyiasat-nyiasat dan mengintip-ngintip akan hal keaiban orang. Islam juga mencegah kita daripada menghebahkan keaiban orang lain kepada umum. Menurut beliau, pepatah Melayu ini ada baiknya bertujuan mengharmonikan hidup berjiran.

“Kalau tak betul dengan apa yang dilakukan oleh orang lain maka kita boleh tegur terus kepada orang itu sebab agama itu adalah nasihat ( Addinul nasihah). Yang tak boleh ialah kita menghebahkan keaiban itu kepada orang lain yang tidak berkenaan dengan tujuan untuk memalukannya. Inilah timbulnya pepatah “jangan jaga tepi kain orang”. Tujuannya adalah baik,” jelas beliau.

Ini turut diperakui Professor Madya Dr. Fauzi Deraman, Pensyarah di Jabatan Al-Quran dan Hadis Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya bahawa keperluan menjaga tepi kain orang lain sebagai gambaran struktur hidup bermasyarakat dalam Islam. Beliau menyifatkan masyarakat Islam sejati adalah sentiasa menegur dan memperbetulkan kemungkaran yang dilihatnya.

“Hadis telah menyebut: “Barangsiapa di antara kamu yang melihat kemungkaran, hendaklah dia ubah dengan tangannya. Jika dia tidak mampu, maka ubahlah dengan lidahnya. Jika dia tidak mampu, maka ubahlah dengan hatinya. Yang demikian itu adalah selemah-lemah iman.” (Riwayat Muslim)

Kehidupan ini menurut beliau dapat diumpamakan sebagai sebuah bahtera. Keselamatan bahtera itu sangat tergantung dari tindak-tanduk para penumpang diatasnya.

“Rasulullah s.a.w memberikan gambaran bagaimana seharusnya hidup bersama dalam masyarakat. Rasulullah s.a.w bersabda : “Perumpamaan orang-orang yang menjaga batas-batas Allah s.w.t dengan mereka yang melanggarnya, bagaikan satu kaum yang menaiki sebuah bahtera. Sebahagian mendapat tempat di atas dan sebahagian lagi di bawah. Mereka yang di bawah jika ingin air (terpaksa) melewati orang-orang yang di atas, lalu berkata, “Seandainya kita melubangkan (bahtera ini) untuk mendapatkan air, tentu kita tidak lagi mengganggu orang-orang yang di atas.” Jika orang yang di atas membiarkan keinginan mereka yang di bawah, tentu semua akan binasa. Jika mereka menghalangnya, mereka akan selamat dan selamatlah semuanya.” (Bukhari dan Tarmidzi)”

Apabila manusia membebaskan hatinya daripada beriman kepada yang lain kecuali kepada Allah Yang Maha Esa serta berpegang teguh dengannya, manusia akan bebas daripada sebarang kongkongan ideologi lain. Pemikirannya hanya tertumpu kepada Allah s.w.t. Lenyaplah sebarang kekeliruan dan kekacauan yang menyesatkan manusia. Dia bebas daripada sebarang bentuk kemungkaran. Dia juga bebas daripada takut kepada kuasa-kuasa di dunia yang cuba menghalangnya untuk mengabdikan diri kepada Allah s.w.t semata-mata.

Namun, praktik hidup umat Islam kini sedang menolak keterangan al-Quran al-Karim dan Sunnah Rasulullah. Pelbagai hujahan menyesatkan dan mengelirukan dikeluarkan. Mereka menolak kekuasaan, kedaulatan dan janji-janji Allah s.w.t., menolak cara hidup yang diredai Allah s.w.t. untuk difahami, disedari, diyakini dan dilaksanakan.

Islam sebagai cara hidup turut diperdagangkan di dalam hati orang-orang yang mengaku beriman. Rasa cinta kepada Islam sebagai cara hidup yang Allah redai sudah tiada. Rasa keperluan kepada pembentukan masyarakat Islam juga tiada. Yang wujud ialah realiti mempertikaikan kehendak-kehendak Allah s.w.t. Ini bererti mempertikaikan ketaatan yang Islam kehendaki, mempertikaikan nilai-nilai syarak, mempertikaikan akhlak dan mempertikaikan keperibadian Islam.

Islam Liberal

Berbagai-bagai penyakit menyerang jiwa, fikiran dan tingkah laku umat seolah Islam suatu barang dagangan. Fahaman bebas (liberal) misalnya mendakwa al-Quran itu adalah hasil daripada budaya dan sejarah dan tidak boleh diangkat sebagai panduan hidup sepanjang zaman. Senario ini jelas Felo Kehormat Institut Pemikiran dan Tamadun Antarabangsa (ISTAC), Dr. Muhammad Uthman El Muhammady, adalah suatu andaian yang sangat berbahaya sehinggakan ada cubaan menyingkirkan ibadah solat sebagai suatu kewajipan umat beragama. Berleluasanya fahaman ini akuinya berpunca daripada kerangka fikiran Ahlul Sunnah yang tidak mempengaruhi kalbu dan akal secara mendalam sehingga mengeluarkan anggapan bahawa Rasulullah s.a.w adalah manusia biasa.

Namun bagi beliau, hujahnya sudah cukup jelas, masakan Baginda seorang manusia biasa kerana manusia biasa tidak memiliki mukjizat dan tidak melalui pengalaman Israk Mikraj sepertimana yang dialami Baginda s.a.w. Mukjizat jelas Dr Muhammad Uthman adalah peristiwa luarbiasa yang Allah s.w.t izinkan berlaku kepada Rasul-rasul pilihan-Nya untuk menunjukkan bukti kerasulan tanda sebarang bantahan. Pengalaman ini jelasnya tidak mungkin dapat dialami manusia biasa, walaupun diungkapkan dengan kata-kata yang diulang beribu kali. Ini jelas menunjukkan betapa Islam adalah nizam (sistem hidup) yang kamil (lengkap) dan syamil (menyeluruh) dan terbina di atas asas yang kukuh.

Golongan Islam Liberal juga menurut beliau akan terus berusaha mencapai matlamatnya menjadikan umat manusia supaya tidak lagi berpegang kepada hukum Tuhan. Charles Kurzman, di dalam bukunya Liberal Islam, A Sourcebook, menyebut enam gagasan yang dipakai sebagai kayu pengukur pemikiran Islam Liberal iaitu: (1). melawan teokrasi, iaitu idea-idea yang hendak mendirikan negara Islam; (2). mendukung gagasan demokrasi; (3). membela hak-hak perempuan; (4) membela hak-hak non-Muslim; (5) membela kebebasan berfikir; dan (6) membela gagasan kemajuan. Siapa sahaja, menurut Kurzman, yang membela salah satu dari enam gagasan di atas, adalah seorang Islam Liberal.

Selain itu, Dr Muhammad Uthman turut menyenaraikan perkara yang menjadi pendirian aliran ini iaitu antaranya mempercayai bahawa hukum Islam adalah hasil fikiran manusia biasa yang dipengaruhi adat dan tamadun Kristian serta Yahudi. Mereka juga menekankan bahawa penafsiran al-Quran perlu menggunakan cara baru yang moden dan tidak mengikut metodologi yang ada. Mereka (golongan Islam Liberal) mengandaikan bahawa itulah sikap yang matang dalam beragama dan orang yang tidak berfikir seperti itu dianggap tidak matang. Ini bercanggah dengan akidah Ahlul-Sunnah yang mengajarkan bahawa terdapat ajaran yang mutlak dan tidak berubah-ubah seperti tauhid, wahyu, kenabian, dan akhirat, ada bentuk-bentuk ibadat yang tetap dan pasti, ada yang baik dan buruk yang tetap dan tentu. Pendirian ini juga berlawanan dengan sebagaimana tuduhan orientalis sebelum ini iaitu semasa pasca-modenisme yang mengajarkan semuanya tidak tetap, mutlak dan menentu, nilai-nilai baik dan buruk tidak boleh dipakai atau dipanggil sebagai penolakan wacana pemikiran agung.

Sesungguhnya, kesesatan nyata yang ditunjukkan ini tegas beliau, direka hanya untuk menyesuaikan agama dengan kehidupan Barat semata iaitu menuju demokrasi yang diadaptasikan dengan fahaman mereka. Yang mana matlamat akhirnya adalah menjadikan manusia jagat tidak lagi berpegang kepada hukum Tuhan – yang ada hanyalah tafsiran akal manusia.

Kesan Buruk Islam Liberal

Mereka yang mendukung fahaman Islam Liberal ini juga cuba memaparkan fahaman mereka untuk diserap kepada masyarakat lain. Ini menurut Dr Muhammad Uthman akan membawa implikasi yang buruk bukan sahaja kepada agama tetapi juga kepada umat masyarakat kerana ia bercanggah dengan ajaran Islam sebenar. Sedangkan kita sedia maklum bahawa bila datangnya Islam disisi Allah, maka sistem kepercayaan yang lain walaupun yang berasal pada mulanya dari agama langit  menjadi terbatal.

Kesannya akan wujud kacau-bilau dari segi akhlak kerana sifat baik dan buruk yang diajar dalam al-Quran dan Sunnah menjadi teralih dan berubah dengan digantikan dengan cara berfikir – boleh jadi yang baik kepada seseorang, tidak baik kepada lain. Sedangkan Islam mengajar manusia beramal dengan sifat-sifat mulia yang berbentuk sarwajagat.

Selain daripada kekacauan akhlak, jati diri dan identiti Islam turut akan terhapus. Kerana jika semua agama dikatakan benar, keyakinan manusia terhadap kebenaran tiada sebarang erti lagi. Satu lagi bahaya daripada Islam Liberal ini menurut beliau adalah keruntuhan perpaduan dan persaudaraan Islam. Islam Liberal jika dibiarkan, tegas beliau akan menimbulkan pergeseran pendapat dan kesan daripada itu akan timbul pergeseran di antara ulul amri dan masyarakat sehingga akhirnya melemahkan kekuatan agama, negara dan masyarakat itu sendiri. Walhal dalam Islam, ulul amri dan masyarakat harus bekerjasama dalam kebaikan dan wajib ditaati. Dan jika ada perkara-perkara yang perlu diperbetulkan, jelasnya perlulah menggunakan kaedah ‘addin an nasihah’ iaitu pendapat itu disalurkan pada saluran yang betul dan beradab bukan dengan cara berpiket di tepi jalan atau ‘anti-establishment’ iaitu budaya menentang autoriti (pemimpin). Dalam Islam ini adalah haram. Autoriti hanya boleh ditentang jika benar-benar kafir secara zahir.

Budaya ini yang beliau gelar sebagai budaya kebiadaban intelektual dan rohani adalah perbuatan melanggar kaedah ajaran intelektual Islam arus perdana dan juga melanggar kewajipan rohani dalam agama. Tegasnya, masyarakat kini terpengaruh dengan ajaran liberal dari luar yang kemudiannya cuba menyebut ayat-ayat al-Quran dan Hadis seolah-olah ayat-ayat tersebut sesuai dengan aliran liberal dari luar itu. Jelas bahawa ini adalah salah. Sepatutnya jelas beliau, kita perlu melihat al-Quran dan Hadis itu dalam konteks seluruh huraian ilmu Islam itu dengan betul. Tidak boleh ‘cabut-cabut’ keluar ayat al-Quran dan Hadis itu daripada rangka keseluruhan ilmu Islam dan kemudian menggunakannya untuk menyatakan fikiran dari luar itu betul. Kecuali fikiran dari luar itu benar-benar diakui kebenarannya.

Ini kerana sesuai dengan tujuannya, Islam Liberal mahu melihat umat Islam tiada keistimewaan dan sama dengan umat agama lain. Dalam bahasa mudah bermaksud tiada khairu ummatan. Sedangkan Allah telah menyatakan bahawa umat Islam adalah umat terbaik di antara umat-umat lain di dunia. Jika ada kelemahanpun hanya kelemahan peribadi sahaja bukannya kelemahan Islam. Hukum Allah tidak berubah sampai bila-bila. Misalnya hukum zina yang diputuskan haram akan kekal dengan huhkum haram sampai bila-bila. Malangnya sikap meremeh-remehkan hukum Allah telah ditunjukkan dengan isu-isu sosial seperti pembuangan bayi yang berleluasa kini.

Islam Liberal di dunia Melayu jelas Dr Muhammad Uthman telah melanggar sistem ilmu yang juga jalan orang Mukmin. Jika aliran ini berkembang, sistem ilmu Ahlul Sunnah akan terancam. Jika keadaan ini terjadi, urusan-urusan pentadbiran berkaitan agama seperti nikah kahwin dan pembahagian harta pusaka akan menjadi kacau-bilau. Bila ini berlaku, tegasnya akan mengakibatkan kekacauan dalam sistem tadbir dan perpaduan masyarakat.

Kita beriman dengan Allah dengan hati. Tidak wujud sebarang istilah dalam diri manusia yang digelar titik Tuhan. Oleh itu, beliau menyarankan agar umat Islam kembali kepada istilah kita tanpa perlu meminjam dari Barat. Kerana jelas beliau kitasedia maklum bahawa tamadun Barat tiada kebenaran dalam erti yang sebenar kecuali sains dan teknologi. Tiada kebenaran dalam erti rohani, dalam erti kata lain, pengertian akal yang sejahtera iaitu akal yang mampu beroperasi dengan baik tanpa diganggu oleh nafsu dan tiada sifat-sifat yang tidak elok yang menguasainya.

Tegasnya, umat Islam perlu berpegang dengan al-Quran, Sunnah Rasulullah dan ijmak ulamak. Untuk ini, beliau mengangkat pesanan Imam Ghazali mengenai psikologi rohani dalam salah satu kitabnya yang menyebut: “Apabila sesuatu berlaku ke atas diri kamu, dalam batin kamu, hendaklah kamu guna tiga neraca. Yang pertama, hendaklah kamu rujuk kepada syariat – pertanyaan sama ada betul atau tidak – jika tidak betul, berpindahlah kepada neraca kedua iaitu menerusi kehidupan orang-orang soleh. Dan neraca seterusnya adalah nafsu. Allah menyebut dalam al-Quran bahawa nafsu menyuruh manusia untuk melakukan perkara yang mungkar kecuali mereka yang diberikan rahmat oleh Allah s.w.t.”

Oleh itu, terbuktilah bahawa sistem Islam sudah cukup untuk memandu kehidupan manusia. Perkara yang bersangkut dengan kehidupan batin, tambahnya perlu merujuk kepada sistem Ahlul Sunnah. Begitu juga dengan kepentingan musyawarah. Ini kerana agama Islam itu sendiri adalah nasihat ini termasuklah bagi menjaga hubungan antara masyarakat dan pemimpin.

Menjawab penemuan ilmuan Barat mengenai teori mengosongkan fikiran dan minda untuk mencapai kebenaran hakiki, beliau dengan tegas menegah penemuan itu yang disifatkannya hanya mengundang unsur syaitan. Jelas beliau, Islam tidak pernah menggalakkan umatnya mengosongkan fikiran kerana umat Islam telah diajar supaya selalu mengingati Allah dalam semua keadaan kerana jika minda dan fikiran dikosongkan, akan menyebabkan unsur syaitan akan masuk. Kita juga digalakkan sentiasa membasahkan lidah dengan zikir. Amalan mengosongkan minda mungkin perlu ditukarkan dengan amalan zikrullah.

Menyentuh tentang isu sifat-sifat Tuhan, beliau menegaskan bahawa sesungguhnya sifat-sifat Tuhan tidak ada pada diri kita melainkan sifat-sifat itu diambil sebagai pengajaran dan panduan. Beliau juga memberi contoh, jika Allah itu penyayang, kita juga harus penyayang. Begitu juga jika Allah adil, kita perlu juga adil. Namun beliau menegaskan bahawa hal ini tidak bermakna sifat-sifat Allah ada pada kita. Ini kerana sifat Allah ada pada Allah, sifat kita ada pada kita. Tetapi pengajaran daripada makna atau erti-erti nama itu yang perlu kita ambil sebagai panduan hidup. Jika Allah Maha Halus Budi Bahasa-Nya, kita juga perlu halus budi bahasa kita. Tidak mungkin sifat Allah ada pada kita kerana sifat kita hanya sebagai hamba-Nya.

kesimpulan

Islam merupakan satu landasan hidup. Beramal dengan Islam bererti melahirkan individu yang mencerminkan akidah dan akhlak Islam, melahirkan masyarakat yang berpegang teguh dengan pemikiran dan cara hidup (manhaj) yang dibawakan oleh Islam, menegakkan sebuah daulah atau pemerintahan yang melaksanakan Islam sebagai syariat perundangan, peraturan dan perlembagaan hidup serta memikul amanah dakwah yang menjadi petunjuk dalam menegakkan kebenaran dan keadilan.

Khilaf (perbezaan) adalah perkara tabii bagi manusia. Orang Melayu boleh berbeza ideologi politik, ia bukan malapetaka. Hal ini kerana sesebuah parti politik hanya mewakili gaya pendekatan dan pemikiran. Apa yang cukup menarik, kepelbagaian idealisme politik ini jika dimainkan di atas landasan yang betul mampu mencipta peluang dan sumbangan yang bermanfaat sekaligus akan menggerakkan perpaduan yang lebih baik. Malang, kerana realitinya ia tidak berlaku. Apa yang berlaku sekarang ini hanyalah sebuah malapetaka yang menyaksikan perbalahan sesama Melayu.

Caci maki dan pelbagai gelaran dihamburkan tanpa segan silu secara terbuka. Tempias budaya pemikiran yang tumpul ini hanya menyebabkan berlakunya masalah politik yang berlandaskan perkauman yang mana kemudiannya dijadikan modal politik yang ampuh dan mudah menarik sokongan. Melayu berselisih tentang isu yang tidak sepatutnya kerana perkauman.

“Kita perlu berdamai dan saling rukun.” Peringatan ini ditekankan oleh Prof. Dr. H. Sudirman M. Johan, Guru Besar Hukum Islam, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia ketika membicarakan tentang penyatuan dan perpaduan orang Melayu di sini baru-baru ini.

Tegas beliau, sebarang persoalan siasah atau persoalan politik hanyalah bahagian kecil daripada perkembangan Islam itu sendiri. Justeru, unsur terpenting adalah kesedaran untuk tidak menjadikan persoalan politik sebagai unsur pemecah hubungan silaturrahim sesama umat Islam.

“Orang boleh berbeza pendapat tentang persoalan-persoalan politik tetapi silaturrahim sesama rumpun Melayu harus disatukan kerana kita memegang amanah generasi sekarang dan generasi akan datang,” ujarnya.

Hakikatnya, kesepakatan, seperti juga perbezaan adalah suatu kepelbagaian yang lazim dalam kehidupan sehari-hari manusia. Sedangkan kepelbagaian itu merupakan satu fitrah yang merupakan cabangan. Bak kata orang,” biar pun banyak persatuan, namun satu kesatuan”.

Melayu dan Islam

Sesungguhnya yang menjadi tali pengikat orang Melayu adalah agama Islam. Hakikatnya, Bangsa Melayu merupakan penganut Islam terbesar di dunia. Bagi orang Melayu, Islam adalah segalanya. Ternyata apabila Perlembagaan Malaysia mentakrifkan orang Melayu sebagai seseorang yang menganut agama Islam, lazim berbahasa Melayu dan mengamalkan adat istiadat Melayu; sebenarnya bukanlah pentakrifan yang dipaksa-paksa atau diada-adakan tanpa asas. Meskipun perlembagaan menyebut tiga ciri yang mendefinisikan keMelayuan, tetapi yang menjadi teras sebenarnya adalah agama Islam.

“Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah”. Agama anutan orang Melayu yang memberikan mereka cara hidup adalah din al-Islam, bahasa harian untuk berkomunikasi dan mengungkapkan pemikiran mereka adalah bahasa (Melayu) Islam, dan adat yang melingkari kehidupan mereka sehari-hari (hidup dikandung adat) adalah adat Islami – bersendi (hukum) syarak, berdasarkan kitabullah (al-Quran).

“Melihat bagaimana Islam menyatu dengan budaya Melayu maka jadilah interaksi nilai-nilai Islam dirumpun Melayu ini mempunyai karektor tersendiri iaitu menyintai kedamaian, menghindari konflik dan tentangan. Ini Islam di nusantara. Kesedaran ini tidak bisa tumbuh tanpa ada pencerahan-pencerahan sesama kita – perlu ada pemahaman yang baik tentang Islam,” jelas Prof. Dr. H. Sudirman.

Mereka yang bernama Melayu perlu sedar bahawa segala gerak geri dan pekerjaan yang dilakukan seharusnya dipusatkan hanya untuk mencari keredaan Allah SWT, bukannya untuk kepentingan peribadi mahupun puak. Bagi mereka yang lahir dengan karektor mencintai kedamaian dan sering menghindari konflik dan tentangan ini seharusnya mencari jalan ke arah penyatuan dengan membuka luas pintu perbincangan. Perbincangan masalah umat Melayu Islam di negara ini tidak boleh dikhususkan hanya kepada isu politik sahaja. Sebaliknya perlu diperluaskan kepada semua bidang seperti agama, pendidikan, ekonomi, perundangan, moral dan lain-lain lagi.

Dalam usaha mencari titik kesatuan umat Melayu, beliau berpendapat apa yang diperlukan adalah kesedaran untuk berdamai selain keperluan kepada pencerdasan rasional tentang ajaran-ajaran Islam dan kecerdasan spiritual keagamaan dengan mengenal erti Islam yang sebenar.

Jelas beliau, kita harus bersyukur kerana para umarak dan ulama Melayu terdahulu telah mencerahkan bagaimana Melayu adalah merupakan penganut Islam – Islam adalah agama bagi umat Melayu.

“Ini perlu dipertahankan dan perlu dipupuk terus sehingga subur dalam kehidupan masyarakat Melayu. Jangan pisahkan antara budaya dengan Islam, jangan dipisahkan Islam dengan nilai-nilai norma Melayu yang hidup kerana ia sudah
menyatu.

“Oleh sebab itu, hendaknya para ulama dan para pemimpin bersatu melihatnya – melihat Islam dalam perspektif Melayu – melihat Melayu dalam perspektif Islam. Ada timbal baliknya seperti itu. Kalau ini bisa diangkat, ertinya kita bisa menyatukan bangsa kita – bangsa Melayu sebagai penganut utama Islam di nusantara,” jelasnya lagi.

Syarat Yang Perlu Dipenuhi

Syarat utama perpaduan adalah semua pihak harus ikhlas. Keikhlasan kerana Allah SWT; keikhlasan yang berpaksikan iman kepada Allah Yang Esa. Amat buruk dan keji jika seruan perpaduan disulami dengan niat meretakkan.
Sudah tiba masanya kita melihat dengan mata helang dan melatih minda untuk berfikir di luar kotak. Kita perlu menanamkan azam untuk melihat orang Melayu bersatu dan memikirkan cara bagaimana memperkukuhkan kekuatan dari pelbagai aspek.

Apa yang paling utama adalah wujudnya suasana harmoni dan saling hormat menghormati peranan masing-masing sama ada sebagai parti pemerintah, parti pembangkang atau badan bukan kerajaan (NGO).

Mengulas lanjut mengenai perbezaan pandangan dan pendapat, Prof. Dr. H. Sudirman bersetuju bahawa dalam membangun masyarakat Islam, dengan rencam kehidupan realiti sekarang perlu disedari bahawa apabila terjadi perbezaan antara satu pihak dengan pihak lain, apa yang perlu dilakukan adalah kembali kepada Allah; kembali kepada al-Quran dan Sunnah.

Oleh sebab itu tegasnya, pihak manapun dalam masyarakat nusantara ini, tidak kira apa juga fahamannya sama ada yang berfahaman kepartian ataupun radikal misalnya, perlu kembali kepada ajaran al-Quran dan Sunnah.

“Al-Quran dan Sunnah mengajar kita agar bersatu. Perbezaan itu jangan dilanjutkan, kembali kepada sumber ajaran Islam. Tidak ada suatu yang cacat dan aib jika kembali kepada al-Quran dan Sunnah dan jangan sekali-kali mencari alternatif lain.”

Tegas beliau, sebagai orang Melayu, kita jelas mempunyai dasar yang kuat iaitu al-Quran dan Sunnah.

Bukankah ini yang diperingatkan-Nya dalam Surah an-Nisa ayat 59 yang bermaksud:

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “uli’l Amri (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada kitab Allah (al-Quran dan sunnah ) Rasul-Nya, jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih bagi kamu, dan lebih elok pula kesudahannya.”

“Rukun iman kita jelas, sumber ajaran kita juga jelas iaitu al-Quran dan Sunnah. Kembali kepada Islam kerana saya yakin dan percaya, konflik-konflik yang ada bisa lebur dan bisa bersatu kembali,” tambahnya lagi.

Saranan Mencapai Penyatuan

Sebelum menikmati era ketamadunannya yang unggul, Islam telah mengalami zaman kemajuan dan kemunduran. Kemajuan yang dicapai dengan perkembangan Islam itu sendiri menyaksikan pelbagai tentangan tanpa mengira tentangan daripada pihak luar mahupun dalam. Tentangan yang dihadapi tidak terhitung banyaknya.

Namun, kewujudan bahaya tentangan dari pihak dalaman inilah yang perlu ditakuti. Ibarat gunting dalam lipatan, tentangan itu adalah bibit-bibit konflik yang harus dihindari.

“Perbezaan fahaman masalah khilafiyah adalah dibolehkan dengan syarat tidak lari daripada prinsip dan dasar kita sebagai Islam; Muslim sunni. Kita biasa menerima tentangan – dari zaman Rasulullah SAW lagi – dalam era globalisasi banyak tentangan dari pelbagai sudut; tetapi disinilah kebijaksanaan pemimpin umat dan para ulama,” jelas beliau.

Apa yang penting jelasnya lagi adalah para pemimpin dan ulama perlu berganding bahu dan bersatu atas nama Islam sehingga menjadi tauladan kepada masyarakat. Mereka juga dianjurkan supaya menyampaikan sebarang perbezaan fahaman dan prinsip secara hikmah dan beradab. Selain itu, persoalan akidah tidak seharusnya dicampur adukkan.

“Persoalan asas Islam jangan diusik. Pinggirkan persoalan yang kecil (furu’) dan tanamkan sesama umat tidak boleh putus silaturrahim, walau ada perbezaan pendapat, harus kembali kepada silaturrahim,” ujarnya lagi.

Prof. Dr. H. Sudirman turut menyarankan agar diadakan sesi dialog, istikosah dan islah secara nasional tanpa mengira fahaman politik dengan fokus kembali menyedari diri tentang ajaran Islam yang mana secara tidak langsung dapat menguatkan ikatan silaturrahim sesama umat Melayu.

“Melalui majlis dialog dan istikosah ini, apa yang diharapkan adalah agar perbincangan dapat dilakukan supaya diakhirnya nanti kita dapat kembali menyatakan bahawa kita sebagai orang Muslim dan Melayu yang ingin maju ke hadapan. Kita mahu menyingkirkan semua persoalan kecil dan mahu memperkuatkan ikatan silaturrahim selain menyatakan penolakan total kepada sebarang konflik pertentangan.

“Semua ini disaksikan oleh Allah. Justeru, andai ada yang menghalang niat baik ini, hendaklah kita mendekati dan memberikan penerangan tanpa jemu. Jangan kita memberi gelaran yag buruk kepada mereka, gunakan pendekatan ahlul sunnah wal jamaah. Jangan berputus asa mendatangi mereka.”

Namun, apa yang lebih penting, pesan beliau:

Tanggalkan ‘jaket kepartian’ dan sarungkan ‘jaket ahlul sunnah wal jamaah.”

Wallahua’lam.

Wanita zaman sekarang, kemampuannya sama dan setaraf seperti lelaki. Berdiri sama tinggi, duduk sama rendah. Tidak ada pekerjaan yang kaum lelaki mampu laksanakan tidak mampu dibuat oleh wanita. Jika ramai lelaki yang berjaya dimuka bumi ini, nama wanita juga tersenarai. Pendek kata, wanita zaman sekarang bukan lagi seperti wanita dulu-dulu yang sinonim dengan dapur.

Keupayaan Mak cik Awiah Awi, 64 tahun, membuktikan segalanya. Tidak betah untuk bersenggang atau berehat, setiap waktu yang ada dipenuhi sebaik mungkin dengan tugasan yang boleh menambahkan pendapatan sekaligus meringankan beban di bahu sang suami.

Mengakui hakikat setakat mana sahaja gaji suami sebagai anggota tentera yang tidak seberapa itu dapat memenuhi keperluan mereka sekeluarga, Mak Cik Awiah diibaratkan oleh anak-anaknya seramai sembilan orang itu sebagai seorang ibu yang berurat dawai bertulangkan besi kerana betah sahaja melakukan kerja-kerja berat. Seawal dinihari, beliau sudah bekerja keras dari sekecil-kecil usaha sehinggakanlah sebesar-besar kerja seperti mengangkat hasil tanaman berguni-guni banyaknya.

Walaupun sibuk membantu menambah pendapatan keluarga, Mak Cik Awiah tidak pernah mengabaikan tanggungjawabnya sebagai seorang ibu dan isteri. Pendidikan anak-anak tidak pernah dipandang enteng walau diri hanya berpendidikan rendah sahaja. Kata-kata penguat semangat dan motivasi sentiasa diungkapkan kepada anak-anak agar kelak mereka berjaya sebagai manusia berguna. Baginya, hanya ilmu pengetahuan yang menjamin masa depan.

Kini, benarlah seperti yang disemat, anak-anak beliau yang kesemuanya lelaki itu telah berjaya menjadi manusia berguna. Tiga orang anaknya, Fauzi, Fadzil, Hisham telah berjaya memperolehi sarjana. Efendi pula sedang menyiapkan tesis sarjananya. Sauadi, Roslan, Fadli pemegang ijazah sarjana muda. Manakala Fattah, pemegang diploma dalam bidang psikiatri. Anak yang bongsu, Farid masih di belajar di peringkat sarjana muda. Mereka kini ada yang menjadi usahawan, jurutera kanan, pengurus, doktor perubatan yang mempunyai klinik sendiri dan pengetua bagi lima buah madrasah tahfiz.

Melihat kepada kejayaan Mak Cik Awiah mendidik anak-anaknya sehingga berjaya menunjukkan betapa kuatnya kuasa usaha dan tawakal kepada Allah dalam melakukan apa jua perkara. Allah s.w.t. telah berjanji dalam kalam-Nya yang bermaksud: “…Barangsiapa bertakwa kepada Allah nescaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberikan rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya, dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah, nescaya Allah mencukupkan (keperluan) Nya, sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang (dikehendaki) Nya, sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu” (Surah at-Thalaq: 2-3)

Manusia disuruh agar sentiasa berusaha dan bertawakal kepada Allah s.w.t. dalam segenap hal ehwal kehidupan seharian. Kita sebagai hamba-Nya wajib bertawakal kerana kita tidak akan dianugerahi walau apapun tanpa keizinan Allah s.w.t. Allah sangat mencintai hamba-Nya yang bertawakal. Hanya Dia sahaja yang akan memberikan jalan keluar serta akan memberikan rezeki yang datang tanpa disangka-sangka. Imam Tirmizi meriwayatkan sabda Rasulullah yang bermaksud, “Jika kamu bertawakal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakal kamu akan dikurniakan rezeki sebagaimana burung-burung dikurniakan rezeki, berpagi-pagi ia keluar dengan perut kosong dan berpetang-petang ia kembali kekenyangan.”

Sejarah Perang Badar telah membuktikan ketika mana pejuang Muslim hanya berjumlah 313 orang sahaja berjaya menentang tentera Quraisy yang berjumlah seribu orang berbekalkan tawakal dan keimanan kepada Allah. Kisah ini menjadi bekalan dan rujukan kepada kita iaitu dengan tawakal, segala dugaan onak dan duri kehidupan tidak akan dapat melemahkan usaha kita.

Rasulullah s.a.w. juga telah mengajar umatnya sentiasa bersedia dan mengatur selengkapnya sasaran yang ingin dicapai dalam hidup. Apa yang penting, tawakal bukan hanya berserah diri, tetapi harus disertai dengan usaha. Tawakal juga bukan bermaksud berdiam diri dan hanya menadah tangan tanpa perjuangan dan mengharungi jerih payah.

Kejayaan mendidik anak-anak menjadi orang yang berguna adalah apa yang diperoleh Mak Cik Awiah serta suami hasil daripada pengajaran kisah Rasulullah yang membuktikan bahawasanya hasil daripada sikap tawakal dan usaha kepada Allah, ketahanan diri dalam menghadapi pancaroba dan kesulitan hidup akan meningkat.

Kerana itu, Mak Cik Awiah suami isteri sentiasa yakin, hanya usaha dan tawakal kepada Allah sahajalah yang akan memberikan kekuatan kepadanya untuk mengharungi kehidupan. Dan kerana keyakinan itu jugalah beliau telah dinobatkan sebagai penerima Anugerah Ibu Mithali kali ke-10.

Terkedu. Itulah reaksi pertama penulis dan teman-teman rombongan lain kerana aktiviti ‘membuang hajat’ atau membuang air di sana boleh diibaratkan sebagai ‘acara beramai-ramai’ tanpa mengira jantina. ‘Pemandangan’ luar biasa ini terpaksa kami saksikan ketika berada di dalam keretapi semasa dalam perjalanan dari New Delhi ke Agra. Perjalanan menuju ke salah satu daripada tujuh keajaiban dunia iaitu Taj Mahal terlebih dahulu disajikan dengan ‘pemandangan luar biasa’ oleh penduduk sebuah negara yang dinobatkan sebagai negara membangun dan ke-11 dunia yang memiliki kekuatan ekonomi.

Itu tidak mengambil kira gelandangan di sana-sini sehingga mendatangkan rasa tidak selesa yang bukan sedikit di hati penulis. Bayangkan, Stesen Keretapi Delhi yang moden itu dicemari dengan lautan manusia (serta haiwan – anjing dan lembu!) yang bergelimpangan. Memikirkan kembali, dengan kapasiti penduduk sekitar 1.1 billion, India menjadi negara dengan jumlah penduduk kedua terbesar selepas China; dan dengan jumlah penduduk yang begitu besar di samping kewujudan sistem kasta yang menebal, pasti besar jugalah jumlah penduduk yang tidak bernasib baik sehingga terpaksa hidup gelandangan sedemikian terutama mereka dari golongan berkasta rendah.

Sukar sekali membayangkan sebuah negara kedua terbesar dunia dengan penduduk Muslim iaitu sekitar 156 juta setelah Indonesia; begitu banyak gelandangan ditambah dengan tahap kebersihan yang sangat kurang dititikberatkan. Membuang air, membuang sampah dan meludah merata-rata adalah antara perbuatan yang lali dilakukan dimana-mana tempat awam di sini. Ketika di hotel penginapan, penulis berkesempatan menonton iklan perlancongan dibintangi pelakon terkenal Shah Rukh Khan yang mengutuk perbuatan-perbuatan yang berpotensi merosakkan industri perlancongan negara tersebut.

Namun, pengalaman melawat ke negara orang ini telah membuatkan penulis terfikir, dalam kita memperkatakan tabiat orang lain, apakah kita sempurna? Tandas awam di negara kita misalnya menjadi salah satu rungutan pelancong di negara kita. Tandas yang kotor dan memualkan menjadi buah mulut pelancong hingga mereka pulang ke negara mereka.

Maka samalah keadaannya. Justeru, mana satu hendak dipilih? – antara tandas kotor, busuk dan memualkan atau ‘membuang hajat’ di tepi jalan?.

Walau apapun pilihan kita, kekotoran di atas hanya bersifat fizikal yang nampak di mata kasar dan boleh dicuci dengan air. Persoalan yang lebih besar adalah bagaimana pula dengan kekotoran di dalam hati manusia? Adakah dengan hanya menggunakan air, kekotoran itu akan hilang? Rasulullah s.a.w bersabda: “Ketahuilah sesungguhnya pada sesebuah jasad itu ada seketul daging jika baik ketulan daging tersebut maka baiklah keseluruhan jasad tadi dan jika rosak ketulan daging tersebut maka rosak jualah keseluruhan jasad. Ketahuilah ia adalah hati”.

Hakikatnya, perjalanan kehidupan harian kita tidak akan terlepas daripada melakukan kesalahan tidak kira sama ada kita sedar atau tidak. Kita terlupa untuk bermuhasabah dan merenung kembali kesalahan yang dilakukan pada hari tersebut; besar mana dosa yang telah kita lakukan? Adakah kita sedar bahawasanya dosa walau sekecil zarah sekalipun akan menerbitkan titik-titik hitam pada hati yang lama-kelamaan akan merosakkan keseluruhan jasad.

Kebersihan hati berkait rapat dengan keteguhan iman seseorang. Apabila manusia melakukan dosa, graf keimanan akan turun menjunam. Tidakkah itu suatu perkara yang merunsingkan kepada kita hamba-Nya yang bergantung kepada keredaan-Nya dalam kehidupan?

Demi kehidupan yang diredai dan sentiasa diberkati-Nya, penulis suka untuk berpesan pada diri dengan mengingati kata-kata nasihat daripada Imam Ghazali yang menyebut: “Apabila sesuatu berlaku ke atas diri kamu, dalam batin kamu, hendaklah kamu guna tiga neraca. Pertama, hendaklah kamu rujuk kepada syariat – pertanyaan sama ada betul atau tidak – jika tidak betul, berpindahlah kepada neraca kedua iaitu menerusi kehidupan orang-orang soleh. Dan neraca seterusnya ialah nafsu. Allah s.w.t. menyebut dalam al-Quran bahawa nafsu menyuruh manusia untuk melakukan mungkar kecuali mereka yang diberi rahmat oleh-Nya”.

Menyorot kembali pengalaman di India, membuatkan penulis terfikir, walaupun tahap kesedaran sivik mereka tentang kebersihan masih ditahap perlu kepada penambahbaikan, budi pekerti dan adab mereka kepada tetamu sangat menyenangkan. Layanan baik yang diberikan oleh Encik Kurshid sekeluarga (sahabat lama kepada ketua rombongan kami) yang amat mengalu-alukan kedatangan kami sangat menyentuh hati. Kedatangan kami disambut dengan makanan tradisional yang sangat istimewa terutamanya roti prata dan naan, puri, serta puding nasi istimewa yang dimasak dengan susu segar ditambah dengan kacang badam dan kismis memang membangkitkan selera!

Bukankah sifat yang ditunjukkan di atas mencerminkan ciri-ciri kebersihan hati yang dituntut oleh agama?